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法器文化

佛教寺庙是僧团修行的集中地，也是众多佛教徒礼佛参禅、举行佛事活动的中心。为了体现佛寺、佛堂、佛像的神圣庄严，保障佛众的精进修持和礼仪制度的完美遵循，寺庙内还有许多具备丰富佛教文化内涵的家具、供器和仪仗品。这些器物都各有其特色和用途，在世俗生活中是难以见到的。这里，把这些器物统称为法物。
　　幢、幡、盖 都市体现主要殿堂的标帜，烘托庄严法会的仪仗，供养诸佛菩萨的法物。主要以红、黄的色的绢布、绸缎制作，加以彩绘或丝绣图案。幢、幡、盖在佛寺中是长见之物。
　　幢，梵语叫驮缚若，它本是王者的仪仗品，将军的指挥旗。佛陀被称为法王，故把佛说法称为建法幢。幢的形状为竖立的长方形，上面绘绣佛像等，两边和下边有若干条丝带，幢竿顶上有的安置如意宝珠。
　　幡，梵语叫波哆迦，它是旌旗类的总称。《撰集百缘经》第七说：“常悬宝幡，受天快乐。”幡的形状为竖立的长条形，上面绘有图案或写有咒文，两边和下面也有丝
带。
　　盖，也叫伞盖、宝盖，本是防雨防晒的伞具，《四分律》第五十二记载有“跋难陀比丘，受佛教谕，持大圆盖”之事。盖的形状为平顶圆形，功能有两种：一种有柄，便于在大型法会上行进撑持；一种无柄，悬吊在佛殿中，已变为装饰供养之具了。　　
　　香、灯、烛 都是佛教的供养仪品，在殿堂中燃香、灯、烛是经常不可缺少的，以表对佛菩萨的诚敬。
　　香　具有流播芬芳、消除秽气、驱逐蚊蚋、正念清神等作用。香的种类有末香（香木的粉末）、线香（条状的香枝）、瓣香（香檀木的碎块）、盘香等。香的用法名称各别，如佛前焚香叫烧香、拈香，举行法事焚香叫行香等。
　　灯　又叫灯明，即点燃灯火以取光明之意。《华严经·入法界品》说：“善财菩萨，燃法明灯，以信为炷、慈悲为油，以念为器、功德为光，除灭三毒之暗。”这里蕴涵了一层以灯破暗、以智除惑的深义。因此，后世把法脉称做“法灯”，把传法称做“传灯”。
　　烛　也具有与灯一样的功能。在古印度，常向佛前奉献油灯，后来蜡烛应世，供佛多用方便的蜡烛。佛殿燃烛，是将烛插在精美的烛台上。　　
　　香盘　香盘为长一尺余、宽八寸左右的长方形木盘。盘正面披挂一面绣着“常乐我净”之类字样的彩缎巾幔，盘上放置檀香炉。当迎请法师时，侍者双手捧盘，香炉高与眉齐，行走在法师之前。到举行法会的大殿后，将盘放在佛桌前的香几上。　　
　　香炉　香炉为焚香之器，是供桌上必置的香炉、花瓶、烛台三种供具之一。香炉的质料有金、铜、铁、玉、石、象牙、琉璃、陶瓷等。香炉分为供炉和手炉两类，供炉分插香炉、卧香炉、檀香炉三种。香炉的形状有宝顶形、方斗形、狮子形、仙鹤形、莲花形等，还有两层的火舍香炉。　
　　手炉　手炉是一种可以执持，可以在行进中使用的香炉。它的的形状，据《法苑珠林》说：“前有十六青狮白象，于二兽头上别起莲花台为炉。后有狮子蹲距，顶上有九龙，绕承金花，花内有金台宝子盛香。佛说法时，常执此炉。比观今世手炉之制，小有仿法焉。”今世仿制的手炉，多以玉雕或铜铸，长有一尺数寸，形状多为龙首炉头，鱼身炉柄；或作莲花瓣炉头，如意身炉柄。使用手炉，大多是在剃度、礼忏、奉请等场合。炉头插香，双手执持炉柄，也有兼插鲜花以为供养的。　　
　　念珠　念珠有名数珠、诵珠，是念佛菩萨名号或持咒时用以记数的法物。念珠的来历，最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木子树的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。我国有关念珠的记载，大《续高僧传》所说隋唐时代的道绰大师，教人们手掐念珠持诵三宝名号，以遏制妄念。
做念珠的材料有很多种，常见的有木子、香木、珊瑚、玛瑙、玉石、水晶、琥珀，以及天台菩提、凤眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。通常用的念珠数字为一百零八颗，这个数字是代表断除一百零八个烦恼，而证得一百零八种三昧。《文殊仪轨经?数珠仪则品》说：“数珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。别有最上品，当用一千八十为数。”也就是说，念珠最多为一千零八十颗。这可能太长，未获通用，只见在法会上作为庄严品。此外，净士宗、禅宗僧人还分别爱持用三十六颗念珠和十八颗念珠，其数相继为一百零八的三分之一和六分之一，此为携带方便还是别有深义？待考。念珠为修净土和修密法者最为常用。佛教认为，手持念珠随时诵念，可以提醒道念，增加定力，增长智慧，庄严威仪。掐珠的姿式是左手引珠，如转法轮；一面持念，一面观想佛菩萨圣号，如此功德无量。佛教还规定，一般信众是不能挂念珠的，通常要受戒十年以上的僧人才能挂。有的念珠还拖须子，丛林监院的须子拖在右边，知客的须子拖在左边，主持的须子拖在背
后，这称为拖珠。　　
　　钵　钵多罗的略称，意译为应器，音意合译为钵盂，为僧人盛斋饭专用。钵的形状呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底直径比腰部小，这种形状可使盛的饭菜不易溢出，又能保温。钵有陶制、铁制两种。按佛教规矩，僧人之钵，应使用一生，不许毁坏，故后来一般为铜制，取其坚固。现在汉地僧人多在斋堂吃斋饭，所用碗筷和在家人一样。但是，僧人受戒时，除“衣”之外，还要给“钵”，以作化缘应斋用。实际上，现在托钵云游的僧人极少，钵盂已成为带有象征性的器物了。可是，到寺院挂单，必以衣钵齐备为条件，因为衣钵代表僧人的身份。所以，禅宗师徒传法，常付衣、钵为验证的信物，称为“衣钵相传”。　
　　锡杖　吃弃罗的意译，又名声杖，因为杖头装有金属环，乞食时摇锡作声施主一听就知道是僧人来了。锡杖又名智杖、德杖，因为《锡杖经》说，受持锡杖可“彰显圣智”、“行功德本”。二股六环，是迦叶佛制；四股二十四环，是释迦佛制。《大唐西域记》卷二说：“如来锡杖，白铁为环，旃檀伯柄，宝筒盛之。”锡杖的用途，据《三千威仪经》等佛典说：振锡可令施主出应，可使恶犬怖走，可使毒蛇惊避。锡杖成了一种法器，法师云游皆随身执持。因此，名僧挂单某处，称为“住锡”或“卓锡”，即立锡杖于某处之意。诸山禅师法祖，更以振锡举杖，启示玄机，指点妙义。现在传戒，更将锡杖作为圣物，新戒们轮流抚持锡杖，已成为传戒法会的一项必不可少的仪式。
　　拄杖　供老病僧人拄用之杖。拄杖的起源，据《毗奈耶杂事六》中载：“佛在王舍城鹫峰山顶，有老比丘登山上，失脚倒地。佛言：比丘有两种缘应蓄拄杖，一谓老瘦无力，二谓病苦撄身。”现在的拄杖，多为树枝削成，铁料加固。佛典规定，凡策杖者，若见尊宿并二师，皆须投杖于地，合掌问讯。
　　拂子　僧人拂蚊虫的用具。有线拂、麻拂、树皮拂等，禁用猫、牛、马尾制拂并金银装柄的拂子。《毗奈耶杂事六》中载：“诸比丘为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息，乃以缘白佛，佛言：我今听诸比丘蓄拂蚊子物。”这就是拂子的来历。后世，也有以麈尾为拂子的。群鹿中最大的鹿叫麈，群鹿的行止，乃随麈而转动。寺庙的住持及长老，除了把麈尾作为驱蚊拂尘的工具外，每每在法会上手持麈尾，把麈尾作为传戒、说法、祭仪等场面的庄严仪节之物了。
　　如意　以木刻、铁铸或玉石雕琢而成，头作灵芝或云叶形、柄微曲。《禅林象器笺》说：“如意之制，盖心之表也，故菩萨皆执之?今讲僧尚执之，多私记节文祝辞于柄，备于忽忘。要时，手持目对，如人之意，故名如意。”如意也是佛教法器之一，凡是讲经、论议、传戒、升座等场面，都有主僧持用它。禅杖、禅鞠、禅镇都是在禅堂坐禅是警醒昏睡僧人的用具。《智度论》中说：“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇，令得好师教诏，令得好弟子受化。”可知禅杖、禅鞠、禅镇均为佛教均为佛教古制。
　　禅杖　用竹竿或苇杆所制，一头包上软布，由专人执持巡行。发现坐禅僧人有昏睡者，即以禅杖轻触其身，使之觉醒。
　　禅鞠　毛球也。发现坐禅僧人有昏睡者，即以禅鞠抛触其身，使之觉醒。
　　香板　用木片制成，形状像古代的宝剑。它是一种维护寺庙清规、惩罚违犯律仪僧人的械具，也兼有警策行道、督勉精进的用意。香板根据其用途，有着不同的名称：为了警策用功办道而使用的，叫做警策香板；为了惩罚违犯清规而使用的，叫做清规香板；为了警醒坐禅昏散而使用的，叫做巡香香板；“打禅七”使用的，叫做监香香板。在丛林中，只有方丈、首座、西堂、后堂、堂主“四大班首”，维那、知客、纠察等主要执事，才有资格使用各板。一般的香板长二尺，上宽一寸三分、下宽二寸五分，上厚五分、下厚八分。方丈的香板稍大，并且在板面上刻有三条线痕。有人认为这表示“三关”，或“乾卦”，各有道理。过去丛林中使用香板打人，还有一些说法：挨了香板可以消除孽障，启迪智慧，使人开悟。现在的丛林仍置有香板，但已没有见到用香板惩罚僧人了。